Literatura Filozoficzna

真理そして真理 - Ⅱ

副題「概念と概念とイデア」

慈悲、哀れみ、愛は、神と人間の関係のなかに書き込ま「れている」概念である... - おそらく "純粋な概念 "なのかもしれない。

もし人間が絶対理性の中に存在し、その人が汎知性の中にイメージ化され、認識と理性の中に存在するとすれば、人間は理知的な存在であり、精神的な存在である。

人間がどの様に作り出され、いわば毎秒(微分、差はあるが)作り出されているのかについて誰が神の様に知っているだろうか。神と人間の関係における哀れみ、慈しみ、愛は、ある種の慣習(科学的な)である。もし「地上の現実」が認識と理性の中にあるならば、神の人間に題する情動の話にはならないかもしれない。神と人間の上での感情には合理的な理由などないのかもしれない。もしかしたら、主は「地上の現実」を道具的にではなく、ルーティン的に扱っているのかもしれない。医学では、例えば定期健診では、基本的な、ルーティン(毎回の)検査が行「われる」、その後、必要に応じて専門的な(追加的な)検査が行われる。もしかしたらこれは主の純粋な精神的行動(仕事)なのかもしれない→ 「ファラオと奴隷」1990年4月

神は、ヴェルダン、スターリングラード、荒野のような恐ろしいもの(その他、ハンセン病、A.I.D.S.による腫瘍など)を作り出す権利を持っている - なぜならそれは「認識と理性」の中でのみ行われるからである。→「古きプラトン...」 1989年6月。

- 主は良い人かもしれない。「私の道はあなたたちの道ではない」 -  「実によって木を知る」 (「主は妬む神である」)。 - イエス・キリストの様な特別なバリアントには、主の元に大きな関心と知的活動が現れるのかもしれない。賛美歌ではイエスは4000年も見られていて、被昇天から1970年近くの地球年が経過していると歌われる。つまりイエスと言うバリアントは人間の歴史の中(ユダヤ暦)で常に巻きついて(絡み合って)いるのである。- 主の元で永遠は一つの瞬間(一つの選択肢)に過ぎないとしたら、主は全てを知っていて(永遠と全てという言葉通り)(主は「地上」で起きることをかなり前から確実に知っているのだから)、主の行うことは純粋にバリアントを絡ませること、純粋な知的活動であり、感情の余地はないのかもしれない。もしも人が投影され、転換された(例えば像に)イデアなのであれば、「神の自我」の中に「影の様に」、例えば黒澤映画の中の様に、神は人に対して如何なることをすることができる。罪悪感なく。「そして心はあるのか？「大袈裟かもしれない...」-「主について」 1982年3月より -、どれほど背負い、耐えられるのか、それに疑問符はない。疑問符があった方がいいのであるが。

- この論説にはもう一つの副題をつけても良い：「主について Ⅱ」

- 教皇聖下はご存知のように、この文章には何も新しいことはない(「主について...」82年、「古きプラトン...」89年、「ファラオと奴隷...」90年)

- もしかしたら上に書いた内容は言葉にして言った方が良いかもしれない。

著：ポズナン、1999年2月26日

アンジェイ・ユゼフ・ヤン

テンチャル

ポズナン、1989年6月28日

「古きプラトン...」

- 教皇聖下のご存知の通り、私はプラトンを専攻しておりません。彼の哲学の大まかな概要は、大体1970年、いえ1971年頃かもしれませんが、ポズナン工科大学の化学部1年生であった時分に教えられました。

- 教皇聖下はご存知かもしれませんが、私は卒業しませんでした。

- このギリシャの大家は、太陽に背を向けた時の洞窟の中の影のように、人は イ デ ア だけを見ているのだと述べたことを存じています。

- だから人は認識し、イ デ ア のみを見ています...

- 神が自己思考する存在であるなら -、絶対理性、認識と理性、「科学的慣例」、「地上生命」、それらは汎知性の傑作であります。理性の中にイデア、科学的慣例が発出します、例えば：天文学、古生物学、人類学、地質学、医学、化学、哲学、宗教 - とはいえこの最後のものは先頭に置かれるべきかもしれませんが。

- 神には、イデアや科学的慣習を、例えば、 自 我 に投影される 像 、イメージ、見解に、転 じ る 、変える能力があるようです。ある種の中身の自我への 変 換 がなされるのです。

- 化学では、 置 換 （例えば求核置換）という概念があり、原子の特定のグループがより大きな全体に置換され、新しい化合物が作られます。このように、見解、「像」、イメージ、表象は、意志の力と神の能力によって自我へと 置 換 されるのです。

イデアは（例えば像に）変換され、自我に投影されます。認識と理性に変換されるのは、事前に理性の上で概念化された具体的な中身でありイメージです。

- ここでもう一つ根本的なことがあります。

古きプラトンは人が客観的に独立して存在するかのように存在することを知っていたのでしょう。

この見方では、人間は主体ではなく、イメージ化され、創造主の意志によって自我の中に置かれたものでもある、つまり主観的に存在しているのです。

- 神との関係の中で - そして神の中で。

「人間の場合」でも、「人間について」のイデアの自我への投影があり、認識と理性の中にそれを置くことが成されます - 他の多数の中身のように、です。中身は中身とイコールではありません - イメージと像はイコールではなく、像と単純な思考はイコールではありません。「一人の人間の中」の 認 識 の 亡 霊 は、この上なく事細かで複雑 - そして多様です。中身の中には非常に深く根ざしたもの、自信や信念もあれば、他のものには非常に儚いもの、強いものもあります - 例えば、性的な状態の感応は、見えていることを「人が知っている」時は違うものになり、聞こえている、感じていることを知っている時はまた別のものになります。

- 像の イ メ ー ジ は認識の中で 硬 さ とともに捉えられます。- これまで書いてきたよう個人が割り当てられた 認 識 と 理 性 の 亡 霊 はこの上なく複雑で煩雑で、例えば、深さ、確信、強度、緊張、一般的に「感覚が記録する」とされているものなどのように、多様性があります。

像などへのイデアの 変 換 。

- そ し て 事 由 ：人はまたイメージ化されたものでもあり、自我の中にいるのです - 主体ではなく、 神 の た め に 神 の 元 に 主体的に存在しているのです。

- 古きプラトン - アリストテレス - カント - テンチャル。

以上、教皇聖下にお言葉をご紹介させていただきます。

アンジェイ・テンチャル

ポズナン、1991年8月3日

「真理そして真理」

- 客観的真理の「地上の現実」では - 「人のために」ではおそらく十分ではない。確かな客観的真理は神の存在という事実である。

- 「主について」という詩や「古きプラトン...」という散文の内容で参照すると、神は人間にいわば依存せずに存在できる、つまり人なしでの神は考えうるということを示すことができる。

おそらく客観的真理とは主の思考能力 - 思考の過程もしくは(主の中の)認識状態の必然性であろう。神との関係における客観的であり同時に主観的な真理は、例えば、主の特質であるように思われる：例えばイデアや概念を、主の中の自我、つまり「地上の現実」が「展開されている」場所に「設置される」像やイメージの概念へと転換し、投影する能力であり事実である。

同様に、このカテゴリーには「主の精神」が赤い色 - 戦争、虐殺、外科手術、女性の生理学に対する親和性がある事実を入れ込むことができるかもしれない

- 聖書ではしばしば何かが主に嘉せられると書かれている。芸術的な体験の全貌は、例えば「契約の箱」を作るときなどに表されている - それは美しさであり、芸術であると同時に、職人芸、つまり箱の細部を作る技術である。

- 「ファラオと奴隷」このように書かれている： 「主の知的能力の巨大さ、人々の数と科学と芸術の成果とそれらの絡み合いに表れた主の知的潜在能力...」

- これまでは主に芸術についてであった(書いてきた)。しかし、数学、物理学、技術という上記のように芸術と絡み合う別の分野、例えば化学もある。数学を使った理科学では - 数式 - 数学的に記述される反復する規則性 - によって「物理現象」を把握する。「物理学の最も冷たい領域」、例えばピーター・デバイの比熱式に始まって、星やクェーサーの領域、「プランク定数」や「溶解度積」(例：HgS)の大きさ、天文学的距離(数十億光年)に至るまで。そして最小・最大の数は存在しないこと、「1」大きいもしくは小さい数を作ることを考えることは可能であるから(「0」という数字の左に)、ということまで 、疲れるほどの範囲である。

- 面白い学問は化学であり、そこでは物質の「特性」が例えば化学化合物の色による古典的な定性分析で繋がっていて、例えばチオシアン酸鉄Fe(SCN)3、チオシアン塩酸、Fe+3、硫化スズ、アンチモン、ビスマス(色)が結合し、これが数式で表される...(原子構造の数学モデル、化学反応式、立体視と固体構造 - 特性も、である)。

- コンピュータの助けを借りて原子核の現象や例えば "パイオニア "などのロケットや月に行ったアームストロングなどの有人宇宙船の軌道計算の数学モデルが作「られる」。

- 「芸術の成果とそれらの絡み合い」...主の中で、である。

「 認 知 」 に基づいた古典的な科学は医学である。

- 古典的な方法論は対症療法だが、とにかく、装置やコンピュータ（トモグラフィー、エコー、心電図など）を利用してそれら全てが 認 識 に達する(私は人間の認識と考える)。最終的には、ある状態がまさにそれであると、芸術(医療的な)と一致して正しいと確約する、もしくは断言する認識の状態を主が作り出す。しかしそれがすべてではなく、例えば精神医学では、いわゆる副作用、さらには奇跡が起こる。

真理は学問の一分野である法学にも発出する。2人または3人の証人の証言が、以前に起こった事実と一致している場合、私たちは彼らが真理を語っていると言う。

主の思案もしくは 認 識 分 析 に基づく科学的慣例は「地上の命」としての自我の中で現れる。それは直ぐに誕生したわけではなかった。少なくとも6千年、その大きさ、量、多様性、縺れ（絡み合い）のため、多くの人々に「とって」も、人々の「中で」も自明ではなかった。

- 「地上の命」は主の元で「上から」準備されていることがほとんどで、おそらく「ここ地上」ではすべて100%のアプリオリであることがわかる。この命題は全能を表現する試みの中でも証明される。

- であるから、心理の問題について私はこのように考える

- 客観的真理と主観的真理がある。

- 客観的とは、部分的に主の存在と特質に関わるものである。

- 主の特性と「地上の現実」、上述した地上の命や主に創造された科学的慣習に関わるものは主観的真理であり、次のような構造を基本とする - 命題：それが起こるならば、これが続いて起こる。

- 科学、芸術、技術、命の全ての分野には、主により、主の元で事前に準備された、そしてそれによって「導かれる」、「それぞれの」アルカナがある。

- もしも人が（長い間）苦しんでいないなら、聖アウグスティヌスのように、主の業を敬仰することができる。

- しかし、それは主が常に存在していたか、　思考の過程または、偉大なあるいは主の自己認識が常に存在していたか、もしくは始まりがあったのかどうかは分からないと言うことがわかる。

正である命題はイマヌエル・カントの言う「発展が起こる...」であろう。

アンジェイ・ユゼフ・ヤン・テンチャル

アンジェイ・テンチャル

ポズナン、1989年7月20日

「主について」- 1982年3月30日の詩から抜粋

理性の奴隷、

自分の人生にバリアントを展開する、

- 自分のバリアントの人生に、

- そして私たちは部分的な理性と認識の中に。

認識と理性から出る粒子の中のように。

イメージ化された単位、

「私の」魂は主のもの。

変形か、進化か、

男児の夢精のように。

かの存在は生きているのか、無限なのか？

かの存在は誰かによって生み出されたのか？

- そして心はあるのか？

- 大袈裟かもしれない

そして二重の認識、

自らの計画を明かしてくれるのか？

ここにまだ付け加えねばならぬ：

我あり、もしくは我あることを知っている、

見ている、もしくは見ていることを知っている、

そして「自らの」認識と理性について、

主の前に「忸怩たる思い」だ。

アンジェイ・ユゼフ・ヤン・テンチャル